வெள்ளிமேடை- வெள்ளி மேடை - vellimedai-velli medai- juma bayan- khuthuba --juma kuthuba -خطبة الجمعة கோவை அ,அப்துல் அஜீஸ் பாகவி

Thursday, February 04, 2016

வஹாபிஸம் தீனை வேரறுக்கும் விஷம்


தமிழகத்தின் கவனத்தை தன் பால் ஈர்த்துவருகிற எழுத்தாளர் சமஸ் நேற்றைய தி ஹிந்து பத்ரிகையில் ஒரு கட்டுரை எழுதியிருக்கிறார்.
காலத்தின் தேவை அறிந்து ஒரு சமூகக் கடமை நிறைவேற்றும் வண்ணம் அந்த கட்டுரை அமைந்துள்ளது.
கோஷம் போடத் திரளும் கூட்டமும் விளம்பர வெளிச்சமும் கிடைத்தால் மட்டுமே இன்றைய ஊடக உலகி எந்தச் செய்தியும் வெளிப்படும் என்ற நிலையில் இந்த ஒரு கட்டுரை தமிழகம் முழுவதிலுமுள்ள பல இலட்சக்கணக்கான பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்களின் இதயக் குரலை அப்படியே பிரதிபலித்து விட்டது,
வெளிப்படத் தெரியாமல் விக்கித்து நின்ற ஒரு தலைமுறைக்கு செய்த உதவி இது
கட்டுரையின் தொடக்கத்தில் அவர் முன் வைத்திருக்கிற கேள்வி வெகு எதார்த்தமானது.
இப்போது எந்த வித அதிகாரமும் இல்லாத நிலையில் தர்காக்களை உடைக்கிறேன் என்கிறீர்களே உங்களுக்கு அரசியல் அதிகாரம் கிடைத்து விட்டால் கோயில்களையும் சர்ச்சுகளை இதே பெயரைச் சொல்லி நீங்கள் இடிக்க மாட்டீர்களா?
இன்று தவ்ஹீத் ஜமாத்திற்கு அவர்களது கூட்டம் சேர்க்கும் திரணை வைத்து ஆதரவு தெரிவிக்கிற ஆதரவு தெரிவிக்கிற அரசியல் கட்சிகளும்  - குறிப்பாக அஇஅதிமுகவும் காவல் துறையினரும். தமது சின்ன சின்ன தேவைகளுக்காக அவர்களை பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர்.
அத்தையோர் அனைவரும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டிய கேள்வி இது.
கூட்டம் சேர்த்து விடுவார்கள், ஆர்ப்பாட்டம் செய்து விடுவார்கள் என்று சொல்லி காவல் துறை அவர்களது ஒவ்வொரு செய்கையையும் வேடிக்கை பார்க்கிறது, இந்த விஷமிகளை வைத்து முஸ்லிம் சமூகத்தை பலவீனப்படுத்தி விடலாம் உடைத்து விடலாம் என்றும் கூட நம் நாட்டின் சில உயர் அதிகார வர்க்கம் கருதுகிறது,  
உண்மையில் எத்தகைய பாம்புக்கு பால் ஊற்றீ வளர்க்கிறோம் என்பதை தெரியாமல் அவர்கள் தவ்ஹீத் அமைப்புக்கு ஆதரவாக இருக்கிறார்கள்,
இந்தச் சூழலில் தி ஹிந்து வில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை அனைவரின் கண்களையும் திறக்க துணை செய்கிறது,
முஸ்லிம்களும் மற்ற சகோதரகளும் வஹாபிஸம் பேசும் இந்த தவ்ஹீதிய அமைப்புக்களை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
எழுத்தாளர் சமஸ் அந்தக் கட்டுரையில் கூறியுள்ளவற்றில் நாம் முழுக்க உடன்பட்டு நிற்கிற இரண்டு செய்திகள் உண்டு, அது இந்த ஜும் ஆவில் உம்மத்திற்கு நினைவூட்ட வேண்டிய செய்திகள் என்பதால் இன்று இதைப் பற்றி பேசுகிறோம்.
“சர்வதேச அளவில் சமகால முஸ்லிம் சமூகம் எதிர்கொள்ளும் மிகப் பெரும் அச்சுறுத்தல் வஹாபியிஸம்”.
“இந்தியாவின் மதச்சார்பின்மையைக் காக்கும் கடமையுள்ள ஒவ்வொருவரும் இந்துத்துவத்துக்கு இணையாக வஹாபியிஸத்தை எதிர்த்து நிற்பது இன்றைய தார்மிகக் கடமை!
(தி ஹிந்து 04.02.2016 இந்துத்துவா அடிப்படை வாதம் என்றால் வஹாபிஸத்திற்கு என்ன பெயர்?)
வஹாபிஸம் பொதுவான மனித சமூகத்திற்கு ஒரு பெரும் அச்சுறுத்தலாகும், காரணம். ஜிஹாது என்ற வார்த்தையை தவறாக அர்த்தப்படுத்தி அசிங்கப் படுத்தியதில் அவர்களுக்கு முக்கியப் பங்கு உண்டு,
ஜிஹாது இஸ்லாமின் பெருமைக்குரிய அடையாளங்களில் ஒன்று
அது ஒரு போதும் மனிதகர்களை அநியாயமாக அழித்தொழிக்கிற சித்தாந்தம் அல்ல,
ஜிஹாதுக்கு அனுமதியளித்த பிறகு அதன் நியாயத்தை திருக்குர் ஆனின் அல் ஹஜ்ஜு அத்தியாயம் பேசுகிறது,
وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ(40)
ஜிஹாதின் மூலம் தீய சக்திகள் அடக்கி வைக்கப்படுகிறார்கள், அவ்வாறு செய்யாவிட்டால் சர்ச்சுகள் மடாலயங்கள் யூத சினகாஃகள், பள்ளிவாசல்கள் இடிக்கப்பட்டிருக்கும் என்கிறது இந்த வசனம்
ஜிஹாதை புனிதமானது என்று சொல்வதற்கு இதை விட வேறு என்ன சான்று வேண்டும். பள்ளிவாசல் இதில் நான்காவதாகவே சொல்லப்பட்டிருக்கிறது,
முஸ்லிம்களின் பாரம்பரியம் இது தான், அவர்கள் கோயில்களை இடிப்பவர்களாக, சர்ச்சுக்களை அவமதிப்பவர்களாக ஒரு போதும் இருந்தது இல்லை, அவ்வாறு செய்யும் படியான எந்த உத்தரவும் முஸ்லிம்களுக்கு இல்லை,
வரலாற்றில் சில இடங்களில் முழு உண்மையை அறியாமலேயே முஸ்லிம்கள் கோயில்களை இடித்தார்கள் என்று சொல்லப்படுகிறது, அது தனி ஒரு அத்தியாயமாக பேசப்பட வேண்டிய செய்தியாகும்.
எனவே ஜிஹாது எனபது தர்மயுத்தம் என்று அடையாளப்படுத்த வேண்டிய புனித யுத்தமாகும்.
அந்த ஜிஹாதை கொச்சைப் படுத்தி கொடூரங்களை அரங்கேற்றியவர்கள், பல்லாயிரக்கணக்கில் முஸ்லிம்களை கொன்றொழித்தவர்கள் வஹாபிகள்,
அவர்களின் வரலாற்றை சற்றே கவனித்தால் இதை அறியலாம்.
இது ஹிஜ்ரி 15 ம் நூற்றாண்டு,
இன்றிலிருந்து மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் அதாவது ஹிஜ்ரீ 12 ம் நூற்றாண்டில் அரபு நாட்டின் ஆட்சியதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதற்காக அரபு தீபகற்பத்தின் மத்தியில் இருந்த நஜ்து பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு தான் வஹாபிஸம,
இதன் நிறுவனர்கள் இருவர் முஹம்மது பின் அப்துல் வஹாப், மற்றொருவர் சவூதி அரச குடும்பத்தின் மூத்தவரான முஹம்மது பின் சவூத்.
முஹம்மது சவூதின் நாடு பிடிக்கும் ஆசைக்காக அப்துல் வஹ்ஹாப் உருவாக்கிய கொடுத்த முதல் தத்துவம் “ஜிஹாது” இத் தத்துவத்தின் மூலம் பாலைவனக் கொள்கைக் காரகளான சவூது குடும்பத்தினர் மக்களின் சொத்துக்களை அபகரிப்பதை நியாயப்படுத்திக் கொண்டனர், இதற்கான தாக்குதல்களை கஜவாத என்றும்  கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பொருட்களை கனீமத் என்றும் கூறிக் கொண்டனர், அரபுப் பிராந்தியத்தின் ஏராளமான முஸ்லிம்கள் இதனால் வேதனையும் துன்பமும் அடைந்தனர், இந்த நடவடிக்கையின் மூலம் முழு இஸ்லாமிய உலகமும் கட்டுப் பட்டுக் கிடந்த உதுமானிய கிலாபத்தை விட்டும் அவர்கள் வெளியேறினர்.
ஒன்று பட்ட தலைமையிலிருந்து வெளியேறியது, அநீதியாக முஸ்லிம்களின் சொத்துக் களை கொள்ளையடித்து கொலைகள் செய்தது ஆகிய இந்த இரண்டு அக்கிரமச் செயல்களை நியாயப்படுத்தியதிலிருந்தே வஹாபிஸம் தொடங்கியது,
இது எதார்த்த வரலாறாகும், திருத்தியோ மிகைப்படுத்தியோ கூறப்பட்டதல்ல,. வஹாபியத்திற்கு முன்னுரையாக விக்கீபீடியா இந்த விளக்கத்தை தருகிறது,

سلفية الوهابية أو الوهابية أو السلفية التوحيدية مصطلح أطلق على حركة إسلامية سياسية [1] قامت في منطقة نجد وسط شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، الموافق للثامن عشر الميلادي على يد محمد بن عبد الوهاب (1703 - 1792) ومحمد بن سعود حيث تحالفا لنشر الدعوة السلفية. وقد كانت بدايتهما في الدرعية إذ أعلن محمد بن عبد الوهاب "الجهاد"[2] فشن سلسلة من الحروب (وكانوا يسمونها بالغزوات[3]) صادروا فيها أموال خصومهم من سكان شبه الجزيرة (وكانوا يسمونها بالغنائم[4]) وخسر فيها العديد من عوام المسلمين أرواحهم نتيجة لهذه الحروب، ما اعتبرتهم مصادر عديدة أنهم بذلك خرجوا علىالخلافة الإسلامية التي كانت تحت حكم العثمانيين.

இஸ்லாத்தில் ஏற்பட்ட முதல் குழப்பம் காரிஜிய்யாக்களுடையது, அவர்கள் தம்மைத் தவிர மற்ற முஸ்லிம்கள் அனைவரையும் காபிர்களாக்கினர். குர் ஆனிலும் ஹதீஸிலும் இடம் பெற்றுள்ள காபிர்கள் முஷ்ரிக்குகளைப் பற்றிய வசனங்களை அப்படியே முஸ்லிம்கள் மீது பொருத்தினர்,
பல கட்டங்களாக அரபு பிராந்தியங்களுக்குள் திடீர் தாக்குதல்களை நடத்தி மக்களை கொள்ளையடித்து நிலப்பரப்புக்களை வெற்றி கொண்ட வஹாபிகளை அவ்வப்போது உஸ்மானிய மன்னரின் படைப் பிரிவுகள் அடக்கி வைத்தன என்றாலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரிட்டனின் ஆதரவுடன் அப்துல் அஸீஸ் பின் ஸவூதின் தலைமையில் சவூதி அரேபியா அரசை அமைத்தனர், பன்னெடுங் காலமாக அரபு தேசம் எனறு அறியப்பட்ட நாட்டை சற்றும் தகுதியில்லாமல் சவூதி அரேபியா என்று மாற்றியதிலிருந்தே வஹாபிஸத்தின் அக்கிரம்க் கோட்பாட்டின் தீமையை நாம் உணரலாம்.  அன்றைய கால கட்டத்தில் அரபு பிரதேசத்தை ஹாஷிம் குடும்பத்தின் பெயரால் ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்த மன்னரை ஜோர்டானுக்கு செல்லும் படி பிரிட்டன் கேட்டுக் கொண்டது. அவர் வேறு வழியில்லாமல் அதற்கு இணங்கினார்,
வஹாபிஸம் கட்டவிழ்த்து விட்ட ஜிஹாதிய கோட்பாட்டு இஸ்லாமினுடையது அல்ல, தன்னுடைய சுய நலம் சார்ந்தது, அது தான் உலகின் பல பகுதிகளிலும் இன்று தான் தோன்றித் தனமாக ஜிஹாதுக்கு காரணமாகி இருக்கிறது,
இன்று ஜிஹாது என்ற வார்த்தை மிகத் தவறான ஒரு உருவத்தை பெற்றுக் கொண்டு முஸ்லிம்களை இழிவுக்குள்ளாக்கிக் கொண்டிருக்கிறது என்றால் அதற்கு பிரதான காரணம் முஹம்ம்து பின் அப்துல் வஹாபின் வஹாபிஸமே காரணமாகும்.
வஹாபிஸம் தனது கொள்ளைக் கோட்பாட்டுக்கு துணைக்கு அழைத்துக் கொண்ட தத்துவம் தான்.

தூய இஸ்லாமிய வாதம்.


இது பல வகையிலும் தனக்கு முன் பிருந்த ஆயிரமாண்டு கால இஸ்லாமி சமூகத்தை இழிவு படுத்தும் செயலாகும்.
التوسل، والتبرك بالقبور وبالأولياء،
என்ற நடை முறை பெருமானார் காலத்திலிருந்து முஸ்லிம்களிடமிருந்த நடைமுறையாகும்.
அல்லாஹ்விடம் உயர்ந்த அந்தஸ்தை பெற்ற ஒன்றை முன் வைத்து பிரார்த்தனை செய்வதே தவஸ்ஸுலாகும்.
இதில் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைகளுக்கோ தவ்ஹீதின் சித்தாந்திற்கோ எதிரான எந்தக் கோட்பாடும் கிடையாது,
இது அல்லாஹ்வும் இறைத்தூதரும் அனுமதித்த செயலாகும், முதல் முஸ்லிம் உம்மத் நடை முறைப்படுத்திய அமலுமாகும்.
التوسل في القرآن

1.       يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون.
2.     ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً
3.     اولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذوراً
4.     قول يعقوب لأبنائه:(قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفر لَكمْ رَبّي إنَّه هوَ الْغَفور الرَّحيم 

التوسل في الأحاديث وفي حياة الأمة المسلة الآولي

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْنَ البخاري 1010

நற்செயல்களை கொண்டு வஸீலா

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَرَجَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَمْشُونَ فَأَصَابَهُمْ الْمَطَرُ فَدَخَلُوا فِي غَارٍ فِي جَبَلٍ فَانْحَطَّتْ عَلَيْهِمْ صَخْرَةٌ قَالَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ادْعُوا اللَّهَ بِأَفْضَلِ عَمَلٍ عَمِلْتُمُوهُ فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنِّي كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَرْعَى ثُمَّ أَجِيءُ فَأَحْلُبُ فَأَجِيءُ بِالْحِلَابِ فَآتِي بِهِ أَبَوَيَّ فَيَشْرَبَانِ ثُمَّ أَسْقِي الصِّبْيَةَ وَأَهْلِي وَامْرَأَتِي فَاحْتَبَسْتُ لَيْلَةً فَجِئْتُ فَإِذَا هُمَا نَائِمَانِ قَالَ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُمَا وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ قَالَ فَفُرِجَ عَنْهُمْ وَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ امْرَأَةً مِنْ بَنَاتِ عَمِّي كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرَّجُلُ النِّسَاءَ فَقَالَتْ لَا تَنَالُ ذَلِكَ مِنْهَا حَتَّى تُعْطِيَهَا مِائَةَ دِينَارٍ فَسَعَيْتُ فِيهَا حَتَّى جَمَعْتُهَا فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ فَقُمْتُ وَتَرَكْتُهَا فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً قَالَ فَفَرَجَ عَنْهُمْ الثُّلُثَيْنِ وَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقٍ مِنْ ذُرَةٍ فَأَعْطَيْتُهُ وَأَبَى ذَاكَ أَنْ يَأْخُذَ فَعَمَدْتُ إِلَى ذَلِكَ الْفَرَقِ فَزَرَعْتُهُ حَتَّى اشْتَرَيْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَعْطِنِي حَقِّي فَقُلْتُ انْطَلِقْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَإِنَّهَا لَكَ فَقَالَ أَتَسْتَهْزِئُ بِي قَالَ فَقُلْتُ مَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ وَلَكِنَّهَا لَكَ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فَكُشِفَ عَنْهُمْ- البخاري                    


وروي عن عثمان بن حنيف أنه قال: إن رجلاً ضريراً أتى النبي فقال: أدع الله أن يعافيني, فقال : (إن شئتَ دعوت, وإن شئتَ صبرتَ وهو خير), قال: فادعه, فأمره أن يتوضّأ فيحسن وضوءه ويصلّي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: (اللهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك نبيّ الرحمة, يا محمد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي في حاجتي لتقضى, اللهم شفّعه فيّ). قال ابن حنيف: فوالله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتّى دخل علينا كأن لم يكن به ضرّ.  -  مسند أحمد
விசயம் இப்படி இருக்க தனது சுய விருப்பத்தை மட்டுமே அடிப்படையாக கொண்டு முழு உம்மத்தையு ம் கேவலப்படுத்தும் விதத்தில் முழு உம்மத்தை காபிராக்கும் விதத்திலும் இதை ஷிர்க் என்று சொன்னது வஹாபிஸத்தின் மற்றொரு பெரும் கேடாகும்.
இந்தக் கருத்தின் மூலம் தமக்கு முந்தைய அத்தனை முஸ்லிம்களையும் – வஹாபிகள் ஷிர்க் வாதிகளாக மாற்றினர்,
இஸ்லாத்தின் அடையாளங்களை கணக்கின்றி சிதைத்தனர்,
வஹாபிஸத்தின் மூன்றவது பெரும் தீமை இமாம்களை பின்பற்றும் வழியிலிருந்து குர் ஆன் ஹதீஸ் என்ற பெயரைச் சொல்லி மக்களை திசை திருப்பியதாகும்.
உண்மையில் குர் ஆனும் ஹதீஸும் ஆய்வு செய்து விளங்கப்பட வேண்டும் என்பதே எதார்த்தம்,
மத்ஹபுகளின் இமாம்கள் குர் ஆனையும் ஹதீஸையும் ஆய்வு செய்தே சட்டங்களை கூறினர்.
முஹம்மது பின் அப்துல் வஹாப் தான் இப்னு தய்மிய்யாவின் வழி முறையை பின்பற்றுவதாக கூறினார்,
இப்னு தைமிய்யா பல விச்யங்களிலும் ஹன்பலி மத்ஹபை பின்பற்றினாலும் சில விசயங்களில் தனது சொந்தக் கருத்துக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து அதுவே சரி என்றார்
இது ஒரு ஆபத்தான போக்காகும்
மத்ஹபுகளின் இமாம்களது ஆய்வுகள் இறைய்சத்தின் பாற்பட்டதாகவும் ஆழ்ந்த ஆய்வை கொண்டதாகவும் இருந்த போது – இமாகள் அமைத்துக் கொடுத்த வழி முறைகளில் முழு முஸ்லிம் உலகமும் ஒன்று பட்டு நின்ற போது அதில் சிலதில் வேறுபடுவதாக கூறியதும் அதற்கு குர் ஆன் ஹதீஸ் என்று பெயரைச் சூடிக்கொண்டதும் சமூகத்தில் மிகப் பெரும் குழப்பத்திற்கு காரணமாக அமைந்தது,
அதே போல் பித் அத் என்ற வார்த்தைக்கு முஸ்லிம் சமுதாயம் கொண்டிருந்த அர்த்தம்
ما لا أصل له في الشريعة  ) إبن حجر العسقلاني )
என்பதாகும்,
இந்த அர்தத்தை மாற்றி பெருமானாரின் காலத்தில் இல்லாதது என்று சுய விளக்கம் கொடுத்தார் முஹம்மது பின் அப்துல் வஹ்ஹாப்.
இது தனக்கு முந்தைய முஸ்லிம் உம்மத் முழுவதையும் ஷிர்க்கிலும் பித் அத்திலும் தள்ளுவதற்கு அவர் கையாண உத்தியாகும்.
இவரின் இந்தக் குழப்பம் குறித்து இவர் பிறப்பதற்கு ஆயிரம் வருடத்திற்கு முன்னரே பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் எச்சரித்திருக்கிறார்கள்,
ஹுனைன் யுத்தத்தில் கிடைத்த கனீமத் பொருட்களை பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் பங்கு வைத்துக் கொன்டிருந்த போது அங்கு வந்த حرقوص بن زهير التميمي நீங்கள் நீதமாக நடந்து கொள்ள வில்லை என்றார், அவரே துல் ஹுவைஸிர்,
அவருடைய 16 தலைமுறையில் பிறந்தவர் தான் முஹம்மது பின் அப்துல் வஹ்ஹாப்
أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ، قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِمُ قَسْمًا أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ , وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ , فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ . فَقَالَ : " وَيْحَكَ ! وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ ، فَقَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ " . فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِيهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعْهُ , فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاتَهُ مَعَ صَلاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمَيَّةِ يَنْظُرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ، ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى نَضِيِّهِ , وَهُوَ قِدْحُهُ , فَلا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ، ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ، قَدْ سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ أَوْ مِثْلُ الْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ ، يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ " . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَهُ .

வஹாபிஸம் இந்த தீனை வேரறுக்கும் விஷம் முஸ்லிம் உம்மத்திற்கு பேராபத்தை உண்டு பண்ணக் கூடியவர்கள் என்பதை சமுதாயம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்,
இத்தகைய கொள்கையுடையோரை தத்தமது மஹல்லாக்களில் எச்சரிக்கையாக கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.
இல்லை எனில் இத்தகையோர் சகோதர சமூகங்களுக்கிடையே நிலவி வருகிற நல்லுறைவை குலைத்து விடுவார்கள்,
நம்முடைய தீனையும் சகஜ வாழ்வையும் பாதுகாத்துக் கொள்ள வஹாபிஸ சக்திகளிடமிருந்து அனைத்து வகையிலும் விலகி நிற்க வேண்டியது சமுதாயத்தின் கடமையாகும்.
இதில் சகஜமாக நடந்து கொள்ள முய்றசிப்பதோ , வஹாபிஸத்தை சரி காண்பதோ சமுதாயத்திற்கு மட்டுமல்ல மார்க்கத்திற்கும் செய்கிற தீமையாகும்.

அல்லாஹ் பாதுகாப்பானக!

Thursday, January 28, 2016

இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறியோர்


இஸ்லாமிற்கு சில எல்லைகள் உண்டு. அதற்குள்ளிருப்பவர் மட்டுமே முஸ்லிமாக இருக்க இருக்க முடியும்.
அதை கடப்பவர் முஸ்லிம் என்று சொல்லிக் கொள்ளும் தகுதியை இழப்பார்.
வார்த்தை சித்தர் வலம்புரிஜான் இதைப் புகழ்ந்து பாராட்டுவார். ஒரு சரியான மார்க்கம் என்பது இப்படித்தான் இருக்க முடியும். நீ எதை வேண்டுமானாலும் செய்து கொள் அல்லது கருதிக் கொள் உன் விருப்பப் படி நடந்து கொள் , சாமியை கும்பிடுகிறாயா சரி! இல்லை ஏசுகிறாயா அதுவும் சரி என்பது ஒரு உண்மை சமயத்தை அடையாளமாக இருக்க முடியாது என்பார்.
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ(229)
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ(4
இந்த வகையில் தமிழ் மாநில ஜமாத்துல் உலமா சபை தமிழகத்தில் முஸ்லிம்களிடையே பெரும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தி வருகிற – திரு பிஜே வை இஸ்லாமை விட்டு வெளியேறிவிட்டார் என்று அறிவித்திருக்கிறது.

கருத்து வேறுபாடுகள் மார்க்கத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டது தான், ஆனால் அவ்வேறுபாடுகள் மார்க்கத்தை பலப்படுத்தும் வகையில் அமைந்திருக்க வேண்டும். தக்வாவை அடிப்படையாக கொண்டதாக இருக்க வேண்டும். திரு பிஜே வின் கருத்து வேறு பாடு மார்க்கத்தை பலவீனப்படுத்துவதாகவும் அதன் அடிப்படைகளை ஆட்டங்கானச் செய்வதாகவும் இருக்கிறது, 

சாமாணிய மக்கள் பேச்சுக் கவர்ச்சியில் மயங்கி அதிகம் யோசிக்காமல் இத்தீய சக்தியின் பின்னே சென்று விடுகிறார்கள், அதன் மூலம் தமது அடிப்படையான ஈமானை இழந்து வருகிறார்கள், மார்க்கத்தை முஸ்லிம் பெயரை வைத்துக் கொண்டே தகர்த்து வருகிறார்கள், 

இன்றைய முஸ்லிம் சமூகத்தில் விஷமிக்கிருமிகளுக்கான அத்தனை அம்சங்களோடு இயங்கி வருகிறார்கள், இந்தச் சூழலில் மக்களை முறையாக எச்சரிப்பதற்காக ஜமாத்துல் உலமா இப்படி ஒரு தீர்மாணத்தை அறிவித்திருக்கீறது,  இது அவசர கதியில் எடுக்கப்பட்ட முடிவல்ல, ஆழ்ந்த சிந்தனைக்கும் போதிய நிதானத்திற்கும் பிறகும் எடுக்கப்பட்டிருக்கிற முடிவாகும்.

இதற்கான நியாயயத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டியது முஸ்லிம் சமுகத்தின் கடமையாகும்.

இது போல ஒரு இழி நிலைக்கு வேறு யாரும் ஆளாகிவிடக் கூடாது, அது போல இவரை விட்டு இவர் சார்ந்த அமைப்பை விட்டு விலகி நிற்கவேண்டும்.

அவரது அமைப்பான தமிழ் நாடு தவ்ஹீத் ஜமாத் அமைப்பு என்பது ஒரு இஸ்லாமிய அமைப்பு அல்ல, அது வேறு ஒரு புதிய மதம் என்பதை சமுதாய மக்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இதை நமக்கு பக்க்கத்திலிருக்கிற சமூகத்திற்கும், அதிகாரிகளுக்கும் நாம் அறிவித்து விட வேண்டும். அப்போது தான் இந்த விஷமிகளினால் ஏற்படுகிற ஆபத்துக்களிலிருந்து நம்மை நாம் காத்துக் கொள்ள முடியும். நமது அடுத்த தலைமுறையின் ஈமானையும் பாதுகாக்க முடியும்.

இவ்வமைப்பினர் ஒரு புதிய மதத்துக்காரர்கள் என்பதை சரியாக நாம் மற்றவர்களுக்கு புரிய வைக்காத வரை இவர்களுடைய பித்னாவிலிருந்து நாம் தப்பிக்க முடியாது,

திரு  பிஜே முஸ்லிம் அல்ல, அவர் ஒரு புதிய மதத்தின் நிறுவனர் என்று நாம் ஏன் கூறுகிறோம் என்றால்

அல்லாஹ்விற்கு உருவம் உண்டு என்று அவர் கூறுகீறார்,

முஸ்லிம்கள் உருவமற்ற ஏக இறைவனை வணங்குகிறார்கள் என்பது சின்னக் குழந்தைக்கும் தெரிந்த இஸ்லாத்தின் அடிப்படை உண்மையாக இருக்கிற போது –
பிஜே கூறுகிறார்.
         அல்லாஹ்வுக்கு உருவம் உண்டு, ( பிஜே தர்ஜமா பக் 1643)  
         அந்த உருவம் மனிதனின் உருவத்தைப் போன்று இருக்கிறது
         இறைவன் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு இடம் பெயர்ந்து செல்வான்,
          இறைவனிடம் மாற்றங்கள் ஏற்படும்
         இறைவனுக்கு பல உருவமுண்டு
         அந்த உருவங்களை ஒவ்வொருவரும் கற்பனை செய்யலாம் என்றும், அவரவர் கற்பனை செய்த உருவங்களில் மறுமையில் இறைவன் காட்சியளிப்பான்

பார்க்க : ஏகத்துவம். மார்ச் 2009, பக்கம் 5.
17,18-7-2010 அன்று சென்னை விவாதம்

இறைவனுக்கு உருவமுண்டு என்று கூறுவது யூதர்களின் கருத்து. தூய இறைக்கோட்பாட்டை கொண்ட  முஸ்லிம்களிடத்தில் அந்த யூதக் கருத்தை கொண்டு வந்து திணிக்கிறார் பிஜே.
புகாரியில் ஒரு ஹதீஸ் வருகிறது.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ يَهُودِيًّا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَرَأَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
ஒரு யூதர் பெருமானாரிடம் வந்துஅல்லாஹ் வானங்களை ஒரு விரலிலும், பூமிகளை ஒரு விரலிலும், மலைகளை ஒரு விரலிலும் , மரங்களை ஒரு விரலிலும், மற்ற படைப்பினங்களை ஒரு விரலிலும் வைத்துக் கொண்டு பின்பு. நானே அரசன் என்று கூறுவான்என்று சொன்னார்.
இதைக் கேட்ட நபி (ஸல்) அவர்கள் கடைவாய்ப் பற்கள் தெரியுமளவு சிரித்து விட்டுஅவர்கள் அல்லாஹ்வை எப்படி மதிக்க வேண்டுமோ அப்படி மதிக்கவில்லை. எனும் யூதர்களைப் பற்றிய 6;91 ஆவது வசனத்தை ஓதிக்காட்டினார்கள். (புகாரி 7414)  
இந்த ஹதீஸுக்கு விளக்கம் கூறுகிற   இமாம் குர்துபீ (ரஹ்) அவர்கள் பின்வருமாறு விளக்கம் தருகிறார்கள்.
قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي الْمُفْهِم قَوْله " إِنَّ اللَّه يُمْسِك " إِلَى آخِرالْحَدِيث،هَذَا كُلّه قَوْل الْيَهُودِي وَهُمْ يَعْتَقِدُونَ التَّجْسِيم وَأَنَّ اللَّه شَخْص ذُوجَوَارِح كَمَا يَعْتَقِدهُ غُلَاة الْمُشَبِّهَة مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة،

இந்த கூற்று யூதனின் கூற்றாகும். யூதர்கள் இறைவனுக்கு உருவமுண்டு என்றும், இறைவனுக்கு உறுப்புக்கள் இருக்கிறது என்றும் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் ஆவர். இந்த உம்மத்திலும் இது போன்ற வரம்பு மீறிய கூட்டத்தினர் இருக்கிறார்கள்.  
நூல் : முஃப்ஹிம்
மஹ்மூது சுப்கீ (ரஹ்) அவர்கள் “இத்திஹாபுல் காயினாத்” எனும் தனது நூலில் கூறுகிறார்.
( மறைவு ஹிஜ்ரி 1352 - இவர் அல் அஜ்ஹர் பல்கலைக் கழகத்தைச்சார்ந்த பெரும் இஸ்லாமிய அறிஞரும், எகிப்தின் ஷரீஆ அமைப்பின் நிறுவனரும் ஆவார் )

وقال محمود خطاب السبكى في كتابه إتحاف الكائنات ببيان مذهب السلف و  الخلف فى المتشابهات-
وقد قام إجماع السلف والخلف على أن من اعتقد أن الله تعالى في جهة فهو كافر  كماصرح به الحافظ العراقي وبه قال أبوحنيفة ومالك والشافعي وأبوالحسن الأشعري والباقلاني


"அல்லாஹ் ஒரு திசையில் இருக்கிறான் என்று நம்புகிறவன் காபிர், இதை ஹாபிழ் இராக்கி அவர்கள்  கூறியுள்ளார்கள்.  இதுவே இமாம் அபூஹனீபா, இமாம் மாலிக், இமாம் ஷாபிஈ, இமாம் அபுல் ஹஸன் அல்அஷ்அரி, பாகில்லானி ( ரஹ்) ஆகியோரின் கருத்தாகும்”.

இமாம் ஷாபிஈ (ரஹ்) அவர்களின் கருத்து.

قال الشافعي: لايكفرأحد من أهل القبلة واستثنى من ذلك : المجسم ومنكرعلم الجزئيات
- الأشباه والنظائر - للشافعي - (1 / 744(

கிப்லாவை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் யாரையும் காபிராக்கக் கூடாது என்று கூறுகிற இமாம் ஷாபி (ரஹ்) அவர்கள், அல்லாஹ்வுக்கு உருவம் இருக்கிறது என்று சொல்கிறவனையும் அல்லாஹ்வுக்குச் சின்னச் சின்ன விசயங்கள் தெரியாது என்று சொல்கிறவனையும் காஃபிர் என்று கூறினார்கள்.
நூல் : அல்அஷ்பாஹ் வந்நழாயிர் (1/744)

திரு பிஜே முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களையும் மற்ற நபுமார்களையும் சாதாரணாம இழிவு படுத்தி தொடர்ந்து இழிவு படுத்தி பேசிக் கொண்டிருக்கீறார், எந்த அளவுக்கென்றால் அவரது தொண்டர்கள் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களையும் மற்ற நபிமார்களையும் சர்வ சாதாரணமாக குறை சொல்லிப் பேசுகிற அளவுக்கு துணிச்சல் பெற்று விட்டார்கள்,

நபித்தோழர்கள் தம்மை அறியாமல் நுனுக்கமான ஷிர்க் வைத்திருந்தார்கள் , முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் ஒரு யூதன் சொல்லிக் கொடுக்கும் வரை இதை அறியாமல் இருந்தார்கள் என பிஜே தனது உரை ஒன்றில் கூறுகிறார்.

வீடியோ பதிவு :

ஒரு யூதர் பெருமானாரிடம் வந்து ஒரு பயங்கரமான குற்றச் சாட்டை முன்வைக்கிறார். உன்னுடைய உம்மத்தினர் மா ஷாஅல்லாஹ் வ ஷிஃத என்று சொல்வதன் மூலம் இணைக் கற்பிக்கிறார்கள். கஃபாவின் மீது சத்தியமாக என்று சொல்லி இணைக் கற்பிக்கிறார்கள் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். உடனே ரசூலுல்லாஹ் என்ன செய்கிறார்கள். ஆகா ! ஆமா ! நுனுக்கமான இந்த விசயத்தை நாம கவனிக்காம விட்டுட்டோமே! அப்ப அவ்வளவு சஹாபாக்களுக்கும் அது ஷிர்க் என்று விளங்கல! ரஸூல் (ஸல்) அவர்களும் இதை கவனிக்காம இருந்துட்டாங்க!”

இதில் உண்மை என்ன வென்றால்

ஒரு ஹதீஸ் இப்படி வருகிறது

عَنْ قُتَيْلَةَ امْرَأَةٍ مِنْ جُهَيْنَةَ أَنَّ يَهُودِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ تُنَدِّدُونَ وَإِنَّكُمْ تُشْرِكُونَ تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ وَتَقُولُونَ وَالْكَعْبَةِ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادُوا أَنْ يَحْلِفُوا أَنْ يَقُولُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ وَيَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شِئْتَ
سنن النسائي 3713 –

ஜுஹைனா குடும்பத்தைச் சேர்ந்த குதைலா என்ற பெண்மணி அறிவிக்கிறார்.

ஒரு யூதர் பெருமானார் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து நீங்கள் இணை வைக்கிறீர்கள், அல்லாஹ் நாடினால், நீயும் நாடினால் என்று சொல்கிறீர்கள். கஃபாவின் மீதாணையாக என்றும் சொல்கிறீர்கள் என்று கூறினார். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள் தம் தோழர்களிடம் சத்தியம் செய்வதானால் கஃபாவின் இறைவன் மீதாணையாக என்று சொல்லுங்கள் அவ்வாறே இறைவன் நாடினால் என்று சொல்லி விட்டு பிறகு நீ நாடினால் என்று சொல்லுங்கள் எனக் கட்டளையிட்டார்கள்.  (நஸயீ : 3713.

மாஷா அல்லா வ ஷிஃத என்று இப்போது ஒரு வர் சொன்னாலும் அது ஷிர்க் ஆக ஆகாது, இது ஷிர்கும் அல்ல, இந்த வாசகத்தை தடுக்கும் உத்தரவு எதுவும் இந்த ஹதீஸ்லி இல்லை, இது மாதிரியான பல வாசகங்கள் குர் ஆனில் இடம் பெற்றுள்ளனர். அல்லாஹ் தன்னையும் இறைத்தூதரையும் வாவு இட்டு இணைத்துக் கூறியுள்ளான்,


பத்ஹுல் பாரியில் அபூஜஃபர் தாவூதி (ரஹ்) அவர்கள் கூறுவதாக  குறிப்பிடப்படுகிறது.

عَنْ أَبِي جَعْفَرالدَّاوُدِيِّ قَالَ : لَيْسَ فِي الْحَدِيث الَّذِي ذَكَرَهُ نَهْي عَنْ الْقَوْل الْمَذْكُورفِي التَّرْجَمَة،وَقَدْقَالَ اللَّه تَعَالَى ( وَمَانَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ) وَقَالَ تَعَالَى ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ ) وَغَيْرذَلِكَ-
فتح الباري شرح صحيح البخاري – ابن حجر (19/ 9(

எங்களையும் கவனித்துக்கொள்ளுங்கள் என்ற அர்த்தமுடைய ராஇனா என்ற வார்த்தையை சஹாபாக்கள் பயன்படுத்தினார்கள். யூதர்கள் சூழ்ச்சியாக அதை தங்களது வழக்கில் திட்டும் வார்த்தையாக மாற்றிப் பயன்படுத்தினார்கள். அல்லாஹ் அதை தடுத்து நீங்கள் உன்ழுர்னா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துங்கள் என்று முஃமின்களுக்குச் சொன்னான். இதில் ராஇனா என்ற வார்த்தை தவறானது அல்ல என்ற போதும் யூதர்களின் சூழ்ச்சியை தடுப்பதற்காக அல்லாஹ் அந்த வார்த்தையை மாற்றினான். அதுபோலத்தான் இந்த இடத்தில் மா ஷாஅல்லாஹ் ஷிஃத வை பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் மாற்றினார்கள்.

எதார்த்தம் இப்படி இருக்க, சஹாபாக்கள் ஷிர்க் வைத்திருக்க பெருமானார் (ஸல்) அதை அறியாமல் இருந்தார்கள் என  யூதர்களைப் போலவே பிஜே வும் கூறுகிறார்

இறைத்தூதர் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் கடமையையும் அந்தஸ்தையும் ஒரு சேர படுகுழியில் தள்ளுகிற வார்த்தைகளை  சர்வ சாதாரணமக  பேசி  இழிவு படுத்தும் பிஜே வின்  இப்பாதகச் செயலை இஸ்லாத்தின் துரோகிகள் கூட சிந்தித்திருக்க மாட்டார்கள்.  

நபி (ஸல் அவர்கள் யுத்த களத்தில் பொய் சொல்லுவார்கள் என அதனால் தான் நமது ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு 500 பேர் வந்தாலும் 5000 பேர் வந்தார்கள் என்று சொல்லுகிறோம் என மிக பகிரங்கமாக கூறுகிறார்,

முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களையே சகட்டு மேனிக்கு பந்தாடுகிறவர் மற்ற நபிமார்களை விட்டு வைப்பாரா?

இதே இன்னும் சில

·         தாவூத் (அலை) அவர்கள் தனது ஆட்சியைப் பயன்படுத்தி அடுத்தவரின் சொத்தை அபகரித்தார்.  மொழிபெயர்ப்பு  8 வது பதிப்பு 1374

·         யூசுஃப் (அலை) அவர்கள் அடுத்தவரின் மனைவியை விபச்சாரம் செய்ய நாடினார்
·         (8 வது பதிப்பு 511)

·         அல்லாஹ் தன் மீது சக்தி பெற மாட்டான்என்றும் யூனுஸ் (அலை) அவர்கள் இறைவனின் வல்லமையை குறைத்து மதிப்பிட்டார்  (8 வது பதிப்பு 646)
   

இறைத்தூதரின் தரத்துக்கு குறைவான ஒன்றை அவர்களுடன் சம்பந்தப்படுத்துவது மரண தண்டனைக்குரிய குற்றம் என சட்ட அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்.

قال الإمام أحمد بن حنبل : كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم ، أو تنقصه ، مسلمًا كان أو كافرًا فعليه القتل ، وأرى أن يقتل ولا يستتاب .

நபியை ஏசுபவன், அல்லது குறைத்து பேசுகிறவன், முஸ்லிமாக இருந்தாலும் காஃபிராக இருந்தாலும் அவனுக்கு மரண தண்டைதான். அவன் கொல்லப்பட வேண்டும். தவ்பா செய்யுமாறு அவனிடம் கோரப்படக் கூடாது என்பதே என் கருத்தாகும் என இமாம் அஹ்மது பின் ஹன்பல்( ரஹ்) கூறுகிறார்கள்.

وقال الإمام مالك : من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو شتمه أو عابه أو تنقصه ، قُتِل ، مسلمًا كان أو كافرًا ولا يستتاب
நபியை திட்டுகிறவன், ஏசுகிறவன், குறை பேசுகிறவன் முஸ்லிமாக இருந்தாலும். காஃபிராக இருந்தாலும் கொல்லப்படுவான்தவ்பா செய்யுமாறு அவனிடம் கோரப்படக் கூடாது என இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

இந்தச் செய்திகளை மேற்கோள்காட்டுகிற இப்னுதைமிய்யா கூறுகிறார்கள்.

وقـد دلــت الآيــة على أن كـل مـن تـنـقـص رســـول الله صلى الله عليه وسلم جــادًا أو هــازلاً فــقــد كــفــر

قُلْ أَبِاللَّهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ   என்ற வசணம் இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களை வேணுமென்றோ, அல்லது நகைச்சுவையாகவோ, குறைத்து பேசுகிறவன் காஃபிராகிவிட்டான் என்பதை அறிவிக்கிறது.
நூல் : الصارم المسلول   
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் நபித்துவத்தை முழுமையாக ஏற்றுக் கொள்வதில்லை
நாம் முஹம்மது நபி (ஸ;) அவர்களை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளோம். அவர்கள் என்ன சொன்னார்களோ அது அனைத்தும் சத்தியம் என்று நம்புகிறோம்.
மக்தப் மதரஸாக்களில் ஈமான் முபஸ்ஸலுக்கு முன் ஈமான் முஜ்மல் என் ஒன்றை நமக்கு உஸ்தாதுகள் கற்றுக் கொடுத்ததை மறந்திருக்கிற  மாட்டீர்கள்,
الأيمان المجمل : التصديق بكل ما جاء به محمد
.  
அல்லாஹ்வை நம்புகிறோம் என்பதற்கு முன்னனதாக நாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டிய வேண்டிய அடிப்படை ஈமானாகும் இது,
ஆனால் திரு பிஜே பெருமானார் தம்மிஷ்டத்திற்கு பல விச்யங்களை சொல்லி யிருக்கிறார்கள், அவை வஹி அல்ல , அதை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது என்று மறுக்கிறார்.
·         பணயத் தொகையை பெற்றுக் கொண்டு பத்ரு போர்க் கைதிகளை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் விடுவித்தனர். இறைவனின் கட்டளையை எதிர்பாராமல் இவ்வாறு செய்தது தவறு என்று இறைவன் கண்டித்து திருத்துகிறான்வஹிக்கு மாற்றமாக கவனக்குறைவாக அவர்கள் எடுத்த முடிவையும் இறைவன் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. ( (நபித்தோழர்களும் நமது நிலையும் 63)

அதே போல தன்னுடைய அறிவுக்கு சரியாகப் பட வில்லை என்பதன் பேரில் ஸஹீஹ் என்று முஸ்லிம் உலகம் ஏகோபித்து அங்கீகரித்துக் கொண்ட நபிமொழிகளை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது என்று மறுக்கிறார்.
இன்று அவருடைய தொண்டர்களோ வெண்டைக்காயை முறித்துப் போடுவது போல ஹதீஸ்களை குப்பதை தொட்டிக் குள் அனுப்பிக் கொண்டிருக்கீறார்கள்,
புகாரி முஸ்லிம் என்று நாவரளக் கத்தியவர்கள் இன்று இமாம் புகாரியையை குப்பையில் தூக்கி போடு என்கிறார்கள், சூனியம் இருக்கிறது என்று நம்பிய அவரது ஈமான் சரியில்லை என்கிறார்கள்.   
திரு பிஜே ஏற்றுக் கொண்டது மட்டும் தான் ஹதீஸ் மற்றவை ஹதீஸ் அல்ல என்ற கொள்கையில் தமிழ் நாடு தவ்ஹீத் ஜமாத் என்ற மதம் செயல் படுகிறது,
இஸ்லாத்திலிருந்தும் ஹதீஸிலிருந்தும் சிலதை எடுத்துக் கொண்ட சீக்கிய பஹாய் மதங்களைப் போலவே இந்த தமிழ் நாடு தவ்ஹீத் ஜமாத் அமைப்பும் இஸ்லாத்த்திலிருந்து சிலதை எடுத்துக் கொண்டு செயல்படுகிறது,
திரு பிஜே குர் ஆனில் பிழை இருக்கிறது என்று கூறுகிறார்.
உலக் முஸ்லிம்களை மிகவும் திகைப்பில் ஆழ்த்திய விசயம் இது, முழுக்க நம்பத்தகுந்த வேதமான திருக்குர் ஆனை இப்படி கொச்சைப் படுத்திப் பார்க்கும் எண்ணம் முஸ்லிம் உம்மத்தை சிதைக்கும் சதித்திட்டத்தின் அடி வேறாகும்,
குர் ஆனில் இருக்கக்கூடிய சில எழுத்துக்களை  இவை  தவறாக எழுதப்பட்டு விட்டது.  இவை  இருக்கக் கூடாது என்று பிஜே  கூறுகிறார்.

பிஜே மொழிபெயர்ப்பின் 10 ம் பதிப்பு பக்கம் 64 ல் எழுத்துப் பிழைகளின் பட்டியலை எழுதிவிட்டு சுமார் 20 இடங்களில் குர் ஆனில் இருக்கும் எழுத்துக்களை அவை குர்ஆனில் உள்ளவை அல்ல என்று கூறுகிறார்.  

கவனியுங்கள் இதுகாரும் முஸ்லிம் உம்மத ஒன்று பட்டு நிற்கிற குர் ஆனில் திரு பிஜே நிகழ்த்தும் கைங்கர்யம் எதில் எத்தகைய சந்தேக விதையை விதைக்கிறது என்பதை எண்ணிப் பாருங்கள்!

அவர் மீது கொண்டிருக்கிற மோகத்தில் ஒரு சிறு குழுவினர் எத்தனை தூரம் முஸ்லிம்களின் வழியிலிருந்து விலகிச் சென்று விட்டனர் என்பதையும் எண்ணிப் பாருங்கள்.

இவ்வாறு குர் ஆனின் எழுத்துக்களை குறை கூறுவது இஸ்லாமிய நோக்கில் குப்ராகும்.  

காழி இயாழ் (ரஹ்) ஷிபா எனும் தமது நூலில்  கூறுகிறார்கள்.

وَاعْلَمْ أَنَّ مَنِ اسْتَخَفَّ بِالْقُرْآنِ، أَوِ الْمُصْحَفِ، أَوْ بِشَيْءٍ مِنْهُ، أَوْ سَبَّهُمَا، أَوْ جَحَدَهُ، أَوْ حَرْفًا مِنْهُ، أَوْ آيَةً أَوْ كَذَّبَ به، أو بشيء منه.. أو بِشَيْءٍ مِمَّا صُرِّحَ بِهِ فِيهِ مِنْ حُكْمٍ، أَوْ خَبَرٍ، أَوْ أَثْبَتَ مَا نَفَاهُ، أَوْ نَفَى مَا أَثْبَتَهُ.. عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِذَلِكَ، أَوْ شَكَّ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، فَهُوَ كَافِرٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِإِجْمَاعٍ.

குர் னையோ அதன்  உருவெழுத்தையோ அல்லது அதில் கொஞ்சத்தையோ மலிவாக கருதுகிறவர் அல்லது குர்ஆனை ஏசுபவர் மொத்த குர்ஆனையோ அதில் ஒரு எழுத்தையோ வசனத்தையோ மறுப்பவர், குர் ஆனை பொய்ப்பிப்பவர், அல்லது அதில் தெளிவாக கூறப்பட்டுள்ள ஒரு சட்டத்தையோ செய்தியையோ பொய்பிப்பவர், அதில் இருக்கிற ஒன்றை இல்லை என்று கூறுகிறவர், இல்லாத ஒன்றை இருப்பதாக கூறுகிறவர்  னைவருமே, அறிஞர்கள் அனைவரின் ஏகோபித்த முடிவின்படி காஃபிராவார்கள்.


திப்யானில் இமாம் நவவி (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்

أجمعواعلى أن  من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أوزاد حرفا لم يقرأ به أحد وهوعالم بذلك فهوكافرالتبيان في آداب حملة القرآن - (1 / 164

முஸ்லிம்கள் ஏகோபித்துள்ள  குர்ஆனின் ஒரு எழுத்தை மறுப்பவன் அல்லது அதில் யாரும் ஓதாத ஒரு எழுத்தை தெரிந்து கொண்டே அதிகப்படுத்துபவன்  காஃபிராவான் – (பாகம் 1 பக் 164).

இமாம் பத்ருத்தீனுல் ஐய்னீ (ரஹ்) அவர்கள்  உம்ததுல் காரியில் கூறியுள்ளார்கள்:

وقدأجمعواعلى أن من جحد حرفا مجمعاعليه من القرآن فهوكافر-  عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (29 / 85(

“முஸ்லிம்கள் ஏகோபித்த குர்ஆனின் ஒரு எழுத்தை மறுப்பவன் காபிராவான் என்பதில் முஸ்லிம்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்  
தப்ஸீர் தப்ரியில் இப்படி ஒரு செய்தி வருகிறது.

عن إبراهيم،عن عبدالله، قال: من كفربحرف من القرآن، أوبآية منه، فقد كفربه كله - تفسيرالطبري -        (1 / 55)
குர் ஆனில் ஒரு எழுத்தையோ அல்லது வசனத்தையோ மறுப்பவன் முழு குர்ஆனை மறுத்தவனை போன்றவனே என அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்வூத் ரலி கூறியுள்ளார்கள். (தப்ஸீ தப்ரீ)

முஸ்லிம்களின் ஏகத்துவக் கோட்பாடான உருவமற்ற ஏக இறைக் கோட்பாட்டை மறுத்து அல்லாஹ்விற்கு உருவமுண்டு என்று சொன்னது
பெருமானாரை முழுமையாக ஏற்க மறுப்பது, பிஜே ஒப்புக்கொண்ட ஹதீஸை மட்டுமே ஏற்க முடியும் என்று கூறுவது
அதே போல வருடந்தோறும் ஜகாத் கொடுக்க வேண்டியதில்லை
கழா தொழ வேண்டியதில்லை.
ஆடைக்கு மேல் உடலை மறைக்கும் ஒரு பேர்வையாக பர்தா அணியத் தேவையில்லை
அல்லாஹ்விற்கு எதிராக கேள்வி கேட்க சைத்தான் மலக்குகளை தூண்டிவிட்டான்,
சஹாபாக்கள் மார்க்கத்தின் கருத்துக்களை திசை திருப்பி விட்டனர்
பெருமானார் (ஸல்) அவர்களும் சஹாபாக்களும் தர்காக்களை ஜிராரத் செய்திருக்க, தர்காக்களை ஜியாரத் செய்வோரை சமாதி வழிபாடு செய்வோர் என்று கூறுவது போன்ற இன்னும் ஏராளமான வழி கெட்ட கருத்துக்களை கூறுகிற காரணத்தால் தான் திரு பிஜே இஸ்லாமிலிருந்து விலகி விட்டார் என தமிழ் மாநில ஜமாத்துல் உலமா அறிவித்திருக்கிறது,
அவரை பின்பற்றுவோர் அவரை ஒரு இஸ்லாமிய பேச்சாளராக கருதுவோர் அனைவரும் எச்சரிக்கை அடைய வேண்டிய விசய்ங்கள் இவை,
அவரை ஆதரிப்போர்  இந்த விவகாரங்களில் அவரது கருத்தை ஒத்துக் கொள்வதாகவே பொருள் அமையும்.
அத்தகையோருக்கும் முஸ்லிம் உம்மத்திற்கு எந்த சம்ப்ந்தமும் இல்லை என்பதை இன்றைய தினம் பிரகடணம் படுத்திக் கொள்கிறோம்.
இப்படி பிரகடணப் படுத்த வேண்டியது நாளைய நமது தலைமுறையை பாதுகாக்க நாம் செய்ய வேண்டிய கால கடமை என்பது மட்டும் அல்ல,
இவ்வாறு பிரகடணப் படுத்துவதற்குரிய முழு தகுதியும் சத்தியமும் நம்மிடம் இருக்கிறது
தர்கா ஜியாரத்தை தாயத்து அணிவதை ஓதிப்பார்ப்பதை ஷிர்க் என்று பேசுகிறவர்கள் போலித்தனமாகவே பேசுகிறார்கள்.
சத்தியம் துளி அளவும் அவர்களிடம் இல்லை.
நெஞ்சில் உரமும் நேர்மை திறமும் இல்லாத வாய்ச்சொல் வீரர்களான கோழைகள் அவர்கள்.
தர்கா ஜியாரத், தாயத்து அணிதல், ஓதிப்பார்த்தலை ஏற்போரும், சூனியம் உள்ளது என்பதை நம்புவோரும் ஷிர்க் செய்கிறார்கள் என்று கூறும் கூற்றில் இவர்கள் உண்மையான ஆண்பிள்ளைகளாக இருப்பார்களானால் அதற்கேற்ற அறிவிப்பை இவர்கள் செய்யட்டும் பார்க்கலாம்.
தர்கா ஜியாரத் செய்வோர் தாயத்து அணிவோர் ஓதிப்பார்ப்போருக்கு எங்கள் மதத்திற்கும் எந்த சம்ப்ந்தமில்லை என்று சொல்லட்டுமே பார்க்கலாம்.
குறைந்த பட்சம் அவர்களது மாநாட்டு தீர்மாணாக அவர்களது தொண்டர்களுக்குச் இதை  உறுதியேற்கச் சொல்லட்டும்
தர்கா ஜியாரத், தாயத்து அணிதல், ஓதிப்பார்த்தலை ஏற்போரும், சூனியம் உள்ளது என்பதை நம்புவோரும்
உன் தகப்பன் எனில் அவனது சொத்தில் பங்கு கேட்காதே! உன்னுடைய சொத்தில் அவருக்கு பங்கில்லை என எழுதி வைத்து விடு!
அந்தப் பள்ளிவாசல்களுக்கு போகாதே ! அத்தகையோர் பின் நின்று தொழாதே!
அத்தகைய குடும்பங்களில் திருமணம் செய்து கொள்ளாதே!
அவர்களுடை கப்ருஸ்தானும் நமக்கு வேண்டாம். அதை விட இந்துக்களின் மயானங்களே மேல்! ஏனெனில் சிலை வணக்கம் ஷிர்கில் வரவில்லை அல்லவா?
என்று தம்முடைய தொண்டர்களுக்குச் சொல்லி, உறுதி மொழி ஏற்கட்டுமே பார்க்கலாம்!
எத்தனை போஸ்டர் அடிக்கிறாய்?  இப்படி ஒரு போஸ்டர் அடி பார்க்கலாம்,
இவற்றை நம்புகிறவர்கள் இப்படிச் செயல்படுகிறவர்களுடைய மதம் எங்களுடைய மதம் அல்ல.
செய்ய மாட்டார்கள், ஏனெனில்,
இவர்கள் சத்திய வான்கள் அல்ல. வெட்கம் கெட்ட விஷமிகள்.  
சுய நலத்தை மையமாக கொண்டு ஒரு குரூப்பிஸமாக இருந்து முஸ்லிம் உம்மத்தை பலவீனப்படுத்த நினைக்கும் சதிச் சக்திகள்.
சுன்னத் ஜமாத்தினர் அறுத்ததை சாப்பிடுவதற்கு சப்புக் கொட்டிக் கொண்டு காரணம் சொல்கிறார்கள், அபூஜஹ்ல் அறுத்ததை கூட சாப்பிடலாம் என்கின்றனர்.
மக்கா இமாம்கள் சிஹ்ரை ஏற்றுக் கொண்டிருக்கிறார்களே அவர்களைப் பின்பற்றித் தொழலாமா என்ற அப்பாவி ஒருவனின் கேள்விக்கு மக்கா இமாம்கள் விவரமற்றவர்கள் வெறுமனே குர் ஆன் ஓதத்தெரிந்தவர்கள் தான் நம் அளவுக்கு ஆய்வு செய்யத் தெரிந்தவர்கள் அல்ல எனவே அறியாமல் அவர்கள் நம்புவதால் அவர்களை பின்பற்றலாம் என்கிறான்.
கேனத்தனமாக ஒரு கூட்டம் அவன் சொல்வதை ரசித்து சிரிக்கிறது,  
ஜமாத்துல் உலமா தலைவரே தங்களது மாநாட்டிற்கு அழைப்பதாக போலி விளம்பரம் செய்து இலாபம் பார்க்க நினைத்தவர்கள்.
அத்தனை விதமான மோசடித்தனங்களையும் மார்க்கத்தின் பெயரைச் சொல்லிக் கொண்டு தைரியமாக செய்கிறவர்கள்.
அந்த அசட்டு தைரியத்தை மூலதனமாக கொண்டவர்கள் ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கி சாதித்துக் காட்ட நினைக்கிறார்கள்.
தன்னையும் தனது ஆதாரவாளர்களையும் தவிர மற்ற அனைத்து முஸ்லிம்களையும் சரமாரியாக காபிர் முஷ்ரிக் என்று சொல்வதில் பிஜே சாதனை படைத்துவிட்டார் என்றே சொல்ல வேண்டும். 150 கோடிக்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்களையும் காபிர்களாக்கி விட்டு இவரும் இவருடனிருக்கிற சில ஆயிரம் பேர் மட்டுமே முஸ்லிம்கள் என்பது அவருடைய வாதமாகும். இவர்களுடைய காபிர் முத்திரைக்கு, மக்கா மதீனா புனித பள்ளிவாசல்களின் இமாம்களும் தப்பவில்லை. இமாம் புகாரி, இமாம் முஸ்லிம் போன்ற ஹதீஸ்கலை இமாம்களும் தப்பவில்லை. இமாம் ஷாபிஈ, இமாம் அபூஹனீபா போன்ற மத்ஹபு இமாம்களும் தப்பவில்லை. ஏன்  சஹாபாக்களும் தப்பவில்லை.  

முஸ்லிம் உம்மத் உஷாராக வேண்டும்.
ஒவ்வொரு மஹல்லாவிலும் இவர்களைப் பற்றிய எச்சரிக்கை சக சமூக மக்களுக்கு தெரிவிக்க வேண்டும். அதிகாரிகளுக்கு இவர்களைப் பற்றிய நமது பிரகடணத்தை தெரிவிக்க வேண்டும்.
நமது பள்ளிவாசல்களின் முன்னால் நின்று கொண்டு இந்துத்துவ அமைப்பினர் நோட்டீஸ் விநியோகிப்பதை அல்லது போஸ்டர் ஓட்டுவதை எப்படி அனுமதிக்க மாட்டோமோ அது போல இவர்களையும் அனுமதிக்க கூடாது.
கோவை மாநகரில் சுன்னத் ஜமாத்துகள் காவல் துறையிடம் புகார் தெரிவித்த காரணத்தால் முஸ்லிம் மஹல்லாக்களில் இந்த விஷமிகள் ஊடுறுவுவதை அவர்கள் கட்டுப்படுத்தி இருக்கிறார்கள்.
இதை ஒவ்வொரு பகுதியுலும் காவல் துறையிடம் வலியுறுத்த வேண்டும்
சரியான புகார்களும். கோரிக்கை களும் வைக்கப்படுமானால் இந்த விஷமிகளை கட்டுப்படுத்த முடியும்.
தற்காலத்தில் இந்து புராணங்களைப் பற்றி விமர்சனம் செய்யப் போவதாக ஒரு நோட்டீஸ் வெளிவருமா?  அதை காவல் துறை அனுமதிக்குமா?
இதற்கு காரணம் என்ன ?
புகார் அளிப்பது தான்.  தொடர்ந்து வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருக்காமல் கிளர்ந்து எழுந்தது தான்>
தர்கா  தாயத்து ஓதிப்பார்த்தல் என்ற வார்த்தையை இப்புதிய மதத்துக்காரர்கள் தவறாகப் பயன்படுத்துவதை எங்களால் ஏற்க முடியாது என்று  சுன்னத் ஜமாத்தினர் ஒன்று பட்டு ஒரு குரல் கொடுத்தால் இவர்களின் விஷமத்தனத்தை கட்டுப்படுத்த முடியும்,
இப்போது இப்புதிய மதத்துக் காரர்கள் மாநாடு என்ற பெயரில் கூட்டம் நடத்துவது தேர்தல் நேரத்தில் நடத்தும் ஒரு அரசியல் கூத்து.
கூட்டத்தை காட்டி ஆட்சியாளர்களிடம் காசுக்கு பேரம் பேசும் உத்திதான் என்றாலும் இந்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்தி இந்த விஷம்ச் சக்திகளை உலகிற்கு அடையாளப்படுத்திக் காட்டுவதோடு.. நமது மக்களை பாதுகாகவும் நாம் முயற்சிக்க வேண்டும்.
இது சத்தியத்தில் நமக்குள்ள உறூதியை வெளிப்படுத்தவும் எதிர்கால சந்தத்தியின் ஈமானைப் பாதுகாக்கவும் நமக்கு கிடைத்த ஒரு நல்ல வாய்ப்பு,
அல்லாஹ் வழி கேட்டிலிருந்தும் வழி கெட்ட கூட்டங்களிடமிருந்தும் நம்மை பாதுகாப்பானாக!